從融合到自體到自戀視角下的自體。從融合到獨立，我覺得是父母不能接受分離，也就是興奮的能量表現遣使你融合，對你分離的表現冷淡。獨立就是可以說要說不要，關系就是可以依戀也可以分離，冷淡下的壓抑的東西永遠無法接觸自我，功能喪失；興奮下的自我功能過于發達，假性自體。自戀遵循理性原則，如果客體喪失，那你只能先救客體；如果客體要求你先滿足他，他才滿足你，那你的能量只能為他所用。 (匿名)

女,《人格和本體》 最近對本體越來越有感覺了，我想通過一個事例來說下人格和本體的區別。 他是我的鏡像人格，是我的傾聽者。因為是通過購買獲得的短暫關系的原因，他顯得既慷慨又吝嗇。他能給的部分，讓我心神安定，自然舒適；他不能給的部分，讓我心有所念，胡思亂想，自我懷疑。 正負感受相抵，我似乎沒有從關系中獲得什么，但我明明因為他而改變了對母親的態度啊，這是為什么呢？ 在進一步分析后，我有了答案。是因為當時他的淡定和包容，讓我體驗到了環境的安全和關系的安全，讓我安全感快速提升，然后我借風揚帆、借水開船，順利的駛過了一個枯水期的河道卡口。因此，我重新體驗到了我對母親的正性情感，并讓情感流動，順利解決了我對母親的一個心理卡點。 這種難題就這么解決了!它的原理是什么呢？ 我覺得應該是安全感提升后，我的本體示現了，本體示現后，我的人格和它并存著，人格當時還惦記著我和媽媽之間的問題，這個信息被本體接收到，然后本體用它的智慧教會我怎么做。這種感覺有點“神助”的意思。 本體是生命的本真狀態，是無念無畏的圓滿狀態。但是幼小的孩子不認得自己的本體，也對環境缺少全面的認知。在感受到威脅的時候，發展出了人格，遺忘了本體。 人格其實也很聰明，只不過它是狹隘的，因為它是對本體的模仿。人格特別努力的在維護它自己，其實也是對本體的懷念。 什么是人格狀態，什么是本體狀態，我簡單介紹一下。 人格/本體——快樂/喜悅，寧靜/祥和，踏實/安寧，放開/敞開，信仰/確知，喜歡/愛(無條件的愛)，同情/慈悲。。。。。。等。 人本俱足。之所以感到不快樂、不滿足、焦慮、恐懼，是因為我們處在人格的狀態，是受限的、狹隘的。我們之所以永遠都不滿足，是因為我們一直在找尋本體，我們知道我們有一個最好的狀態。我們的靈魂并沒有迷失方向，只是沒有被光照亮，而不得不在黑暗中艱難行走。 (匿名)

男 在孿生自體滿足后，就能接受他人的不同，從而接受自己的不同，發揮自己的獨特性，并能從其他人身上學習。 (匿名)

人性中自體和客體的雙重性，胚胎之始就包含著自身的存在與客體的幫助功能，由于自體需要向外尋求更大的證明和幫助，所以離開單獨的母性環境，這時母性作為獨立客體出現。環繞的母性抱持環境，母體作為一個永久性的撫慰被內化。 (匿名)

在典型的心理分析中，患者一旦發覺了壓抑、投射等的存在，就會產生極大的覺知能量。 分析過程本身會帶來意識的擴大，但是自我與客體對象之間的二元對立關系仍然存在——然而這是一個必經的過程。 如果意識能成功地從客體和自我中分離，繼而進入無我，就能夠到達另外一個既陌生又原本的意識中心。 這種不住不執的意識狀態就是從激情和與物質客體糾纏的領域中解脫出來。（一旦意識與自我結合，那么心智立刻就被這個世界所糾纏。) (匿名)

男 自體的最后一步。自體的分裂，一個是夸大的虛幻的，一個是內在不良的。兩者相互壓抑。理想化和孿生不是投射，而是人際的延續，也是分裂的。理想化會有抑郁感，是絕對好的理想在他人身上，而現實自我無法到達的感覺。反過來來說，兩者的分裂都是不好的，猶如一個死結，亞歷山大舉起了劍，斬斷了它。不在糾結分裂的雙方，兩者都是為了自體統整的一種原始方式，那么直接與自體關聯就行了。我要怎樣的感覺，什么樣的我讓我驕傲，我要怎樣的朋友，如此以不變應萬變！ (匿名)

自我和本我發生了分離，做什么都感覺不是自己，找不到自我的感覺 (匿名)

精神分析可以多加一點，就是向客體認同，換句流行的話，就是別人怎么對我都是我教的，這種關系經驗限制了關系中一些角色的理解。你怎樣對別人別人就會怎樣對你。這種重復是獲得不了新經驗的，也是我們視野更深一點，就能開拓不一樣的體驗。 (匿名)

女,15歲,感覺好累........。。.......... (匿名)

女,為什么沒有一個人理我？為什么我一個朋友也沒有，為什么最好的朋友也無緣無故生我的氣不理我我應該怎么哄，我好孤獨?????????? (匿名)