女,16歲,大家好，想問一下去醫(yī)院看抑郁癥的流程是什么？

女，初三，感覺自己心理方面有問題，想去醫(yī)院怎么和父母提出來，不想讓他們擔(dān)心，或者是可以自己去醫(yī)院嗎，要帶什么東西，怎么掛號，沒有自己去過醫(yī)院 (匿名)

女,16歲,未成年去醫(yī)院不方便怎么辦？家長不支持，我自己去都不給檢查 (匿名)

女 怎么和家長說想要去醫(yī)院檢查。 今天上午頭疼惡心休息了一上午，下午準(zhǔn)備去學(xué)校，怎么和大人說想要去心理科看看醫(yī)生。 (匿名)

女,有自己去醫(yī)院檢查過抑郁癥的嗎？大概流程是什么，去醫(yī)院第一件事是什么

女,13歲,今天去了學(xué)校里的心理咨詢室，心理老師建議我最好還是不要去醫(yī)院，但我又想去，怎么辦啊？ (匿名)

女,18歲,18歲，想知道去醫(yī)院診斷自己有沒有抑郁癥或者其它精神疾病，請問一下流程是怎么樣的啊，沒有父母可以自己去檢查嗎 (匿名)

女,11歲,醫(yī)生說讓我去醫(yī)院檢查一下，但我不知道如何向我媽開口，怎么辦？ (匿名)

在經(jīng)歷了艱難的復(fù)雜的深入的痛苦的自我探索后，我無比深切的明白了自我的局限和心理學(xué)的局限，我開始學(xué)會放棄解決和“自我”有關(guān)的問題。 沒想到正在看的這本書又契合了我的想法。 我在用我自己的方式跳出自我框架，和禪類似，但不相同。在嘗試中。 —————— 以下為《禪與心理分析》書摘 據(jù)記載，另一位偉大的禪師臨濟(jì)，在被人家問到問題時，常發(fā)出令人莫解的喝聲；又另一位大師，德山，甚至在發(fā)問者還沒有開口時，就揮起他的棒子。 事實(shí)上，德山的名言乃是“有東西說也三十棒，沒東西說也三十棒”（道得也三十棒，道不得也三十棒）。 只要我們?nèi)耘f留在相對的或智力的層面上，我們就永遠(yuǎn)不能從禪師們的行為中見出什么意義；我們永遠(yuǎn)看不出在所問的問題與禪師們似乎易怒的行為間有任何關(guān)聯(lián)，更不必說這些行為在發(fā)問者身上所產(chǎn)生的影響。整個的轉(zhuǎn)機(jī)的不相關(guān)，的確不可解，至少說來也是令人困惑的。 實(shí)情是，含藏著人類生存整體的東西，不是一件屬于智性的事，而是就最初始的字義來說，屬于意志的事。 智力可以提出各種各樣的問題——而它這樣做，是完全正確的——但要期望從智力獲得任何最終的回答，這確實(shí)是對它要求過高了，因?yàn)檫@不是在智力本性之內(nèi)的。答案是深深埋在我們生命的床巖之下的。 要把這床巖打開，需要意志受到最基本的震撼。當(dāng)一個人感受到這種震撼，知覺的諸門扉就會打開，而此前所未曾夢見的一個新界域呈現(xiàn)出來。 智力提出問題，但處置問題的卻不是提議者自身。智力——不論我們怎么說它——終究是表面的，是漂浮在意識層面上的一種東西。為達(dá)到無意義，這個表面必須打破。 但是，這個無意識若還留在心理學(xué)領(lǐng)域，就不可能產(chǎn)生禪宗意義的悟。心理學(xué)必須被超越，并且必須叩及我們可以稱之為的“本體無意識”。 宋代的禪師們，在長久的體驗(yàn)與對弟子的教育中，必然是發(fā)現(xiàn)了這個事實(shí)。他們要用“無”來把智力的障礙打破——在這個“無”中，沒有一絲智力作用，而只有那越過了智力的意志。 但是我要提醒我的讀者，不要把我認(rèn)作是徹頭徹尾的反智性主義者。我所反對的是把智性認(rèn)作最終的實(shí)體本身。 實(shí)體在何處，這確實(shí)是必須用智性來決定的，不論它何等模糊。但是要抓握到實(shí)體，卻只有在智性棄權(quán)之后才可能。 禪宗知道這個道理，并因此把看似有幾分智性成分的話提出來，作為公案，這種話在表面上看來似乎要求著邏輯性的處理，或者，更正確些說，看來似乎有著這類處理的可能性。 (匿名)

接上篇——《禪與心理分析》書摘—— 不論對任何題目我們做任何陳述，只要它仍舊訴諸邏輯性的處理方式，它就無可避免地停留在意識層面。 智力在日常生活中可以為我們提供許許多多用途，甚至于到達(dá)毀滅個體或整個人類的地步。 無疑，它是一種最有用的東西，但它卻無法解決我們每個人在生命過程中必定要遇到的最終問題。這個問題即是生與死的問題，而這關(guān)乎著生命的意義。 當(dāng)我們面對這個問題，智力必然得承認(rèn)它無能為力；因?yàn)樗厝粫龅剿老锘虿荒茉竭^的墻，這是它本性所無可避免的。 為此，禪宗常在背后刺激我們，讓我們繼續(xù)合理化思考的習(xí)慣，以便讓我們自己去看清楚，用這種荒瘠的方式可以行走多遠(yuǎn)。 禪清楚知道這種思考的界限何在。但是，一般而言，除非我們發(fā)現(xiàn)自己身處這個死巷，我們是不知這個事實(shí)的。 為了喚起我們整個生命，這種親身經(jīng)驗(yàn)是必要的，因?yàn)槲覀兤匠Ｌ子跐M足于我們的智力成就，而這些成就，終歸說來，只是關(guān)乎于我們表面生活的。 使佛陀最終覺悟的，既不是他的哲學(xué)訓(xùn)練，也不是他的禁欲或德性上的嚴(yán)格奉行，佛陀是在放棄了所有這些圍繞在我們生活外圍的表面實(shí)踐時，他才達(dá)到了覺悟。 智性作用、德性作用，或概念化作用，只是為了讓我們?nèi)ブ浪鼈兊慕缦蕖９傅挠?xùn)練是意在使我們深切地痛感這個道理。 (匿名)