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如果你理解不了自己，便理解不了別人。

您好，您說的很好，確實是這樣的。人只有擺正自己的位置，知道自己真正需要什么，就不會被外界紛繁復(fù)雜的事所迷惑，因為內(nèi)心有自己的定位，方向明確，內(nèi)心充盈，自然就不用向外索取了。這是人成熟的最高境界。

【依賴型人格組織】具有依賴性人格的人往往會不惜將自己沉浸在“危難”之中，他們會持續(xù)表達自己的無力感和痛苦體驗，這并非是他們假裝如此，而確實是一種真情實感。但從客觀的角度來講，這樣的方式極易造成其他人的卷入，作為旁觀者很難獨善其身。因為很少有人面對處于痛苦中的人能夠保持泰然自若，這并非人類社會所倡導(dǎo)的善。所以面對他們的時候，都會體會到來自于外界的一種壓力，而內(nèi)部也會慢慢升騰起一種想幫助他的沖動。兩種力量交相輝映，很難讓人自持。這沒準(zhǔn)就是他們生存環(huán)境的真實寫照，因為對于他們來講，如果失去別人的幫助和支持，就會失去獨立面對外界的勇氣，所以越是表現(xiàn)得無力，越會獲得更多的幫助，進而將自己和依戀者牢牢綁定。在這樣的情勢下，如果被依戀者能夠持續(xù)保持邊界感和穩(wěn)定感，同時給對方留出相應(yīng)的獨立空間，就變得非常難得了。

【心理化】心理咨詢的重要目標(biāo)之一就是促進人的心理化。假設(shè)外界刺激和人類行為是一個連續(xù)過程，那么兩者之間的心理過程就變得非常重要，它直接決定外界刺激對個體的影響以及行為的方向和性質(zhì)，同時也決定個體應(yīng)對外界刺激的方式。如果外界刺激沒有經(jīng)過充分的心理化過程，直接導(dǎo)致外顯行為，那么行為相對于個體來講就變得不可控，甚至?xí)?dǎo)致跟個體意愿相反的結(jié)果，顯然這是我們不希望看到的。 然而如果加強中間的心理過程，那么行為就會獲得很好的調(diào)控，個體也會更少地受到外界的不良影響。比如朋友在沒有通知自己的情況下失約，此時個體的第一感覺是氣憤，感覺到被輕視，進而有想對對方發(fā)火的沖動行為。此時如果加入一定的心理過程就可以避免造成失控的后果，最大程度地降低行為風(fēng)險。比如這個人可以想，沒準(zhǔn)對方是突然遇到一些事，無法脫身，當(dāng)然也沒辦法第一時間告訴自己，所以才失約。假設(shè)對方有什么別的想法，那么日后也可以有機會向他尋求解釋，看看他怎么說。此時可能只有等待，看看后面會出現(xiàn)什么狀況。自己雖然被放鴿子，但還是盡量選擇相信朋友，畢竟一直以來對方都是很信任自己的，自己在這個時候也需要給對方一些信任。這樣想過之后，不良情緒開始慢慢消散，沖動性行為動機也已不在了。

很難用一個答案解答所有問題，因為世界并不是簡單的由單一原因構(gòu)成，一個問題對應(yīng)著一個標(biāo)準(zhǔn)答案，并沒有那么簡單。所以去了解那個人，因為每個人都是不一樣的，找到屬于那個人，那個家庭的具體原因，你會豁然開朗。世界很復(fù)雜，人更是。

【夸贊防御】有些人會習(xí)慣于用夸贊的方式來表達對對方的尊敬，尤其在關(guān)系建立伊始，這種方式尤其奏效。被夸者往往樂在其中，主動卸掉防備，飄飄然不知所蹤。但實際上深究一步就會發(fā)現(xiàn)，這是一招很高妙的人際防御策略。善使者常常用抬高的方式卸下對方的防備，為自己爭取寬松的人際氛圍。對方由于被事先抬高，不好不認(rèn)，只能以高姿態(tài)行事，扮演“圣人”，勢必會放松對對方應(yīng)有的要求。然而對于非常吃這一套的人感覺好像并沒有什么不妥，不經(jīng)意間達成目標(biāo)，屢試不爽。 而這樣的方式實質(zhì)上是屬于心理防御的一種，經(jīng)常使用的人往往不太習(xí)慣于在平等的關(guān)系模式中相處。表面上是表達崇敬，實際上卻拉開了彼此

【效果其實是個人】患者找到醫(yī)生看病，醫(yī)生提出治療方案后患者表達懷疑：“會有效果嗎？如果沒有效果怎么辦？”醫(yī)生回答：“可以試試。”患者強調(diào)：“我需要盡快看到效果，一切繁文縟節(jié)都需要去掉。如果沒有效果，我為什么要接受治療呢？” 醫(yī)生沉默了一下，不緊不慢地答道：“其實效果是一位害羞的小姑娘，如果你希望她出現(xiàn)，就不能一直盯著她看。” 患者恍然大悟。 我們習(xí)慣將除自己以外的所有存在都看做被動的物品，好像他們可以隨叫隨到一樣，但是從來沒有以人性的角度站在他們的位置上考量過。我們需要效果，直達目標(biāo)，但是請問，效果和目標(biāo)需要我們嗎？如果需要，是因為什么需要呢？

【好的狀態(tài)是一種習(xí)慣】追求好的狀態(tài)，甚至是覬覦巔峰體驗，是無數(shù)有志青年的終生追求。而一旦中間被打斷，極易進入自我挫敗模式，即傾向于將獲取優(yōu)良狀態(tài)看做是一種技術(shù)，所謂技術(shù)就是可以隨時應(yīng)用，任意支配。就好像烹飪駕駛等技術(shù)，隨時可以用。這就造成一種誤解，越是想應(yīng)用獲取良好狀態(tài)的技術(shù)，越不能讓自己滿意，越不能進入就越對自身不滿意，加劇了對自身的評判。最后只能一邊自我攻擊，一邊唉聲嘆氣，形成自我損耗。 熟不知這種狀態(tài)其實是一種習(xí)慣，需要一段時間的積累和適應(yīng)。從開始的不讓人滿意到漸入佳境，自身也在這個過程中逐漸進入狀態(tài)，最終達到忘我境地。當(dāng)忘記對自身狀態(tài)優(yōu)良評判的時

【不辭而別】對關(guān)系的消極預(yù)期，導(dǎo)致內(nèi)心形成恐慌，這種恐慌不斷在內(nèi)心蔓延，發(fā)酵，最后達到非常強烈的程度。越是恐慌，越不容易變成語言表達出來，從而使之得到現(xiàn)實的驗證，而只能付諸行動，進行非理性的逃離。需要對分離有正確客觀的評估，然后采取合適的應(yīng)對方式。重要的不是不辭而別本身，而是因為什么選擇不辭而別。如果能理解這一點，就不存在任何問題了。

【前語言化】習(xí)慣于通過猜測和內(nèi)心獨白的方式評估關(guān)系走向，自身其實早有預(yù)設(shè)，只是靜待關(guān)系按照自己的預(yù)想而發(fā)展。這樣類型的人會更容易付諸行動，在思想和行動之間缺少語言化作為橋梁，極易形成對其他人的誤讀誤判，從而喪失對人際關(guān)系的積極影響。 語言是主體意識的表達，放棄語言意味著放棄自身的主體位置，那意思好像是說：“你們定吧，我怎么都行。”其實真的怎么都行嗎？肯定不是的，只不過他們習(xí)慣于放棄為自己陳述，而直接用行為逃離內(nèi)心的痛楚，以抵消放棄話語權(quán)對自身的壓制。