心理動力學(xué)理論的創(chuàng)始人是佛洛伊德，心理動力學(xué)人格理論認(rèn)為，強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動力塑造人格并引發(fā)行為。

根據(jù)精神分析理論，人格的核心是一個人思想中的各種事件，這些事件是產(chǎn)生行為的動機(jī)。通常情況下人們會意識到這些動機(jī)；然而，某些動機(jī)也會產(chǎn)生在非意識層面。心理動力學(xué)理論本質(zhì)就在于對這些行為產(chǎn)生的內(nèi)在來源以及這些內(nèi)在驅(qū)動力之間沖突的關(guān)注。

佛洛伊德認(rèn)為，所有的行為都是動機(jī)引發(fā)的。行為從來不會由隨機(jī)和突發(fā)事件引起，所有的行為都是動機(jī)所決定的。人類的每一個動作都有一個原因和一個目的，這種原因和目的能夠通過對思維聯(lián)想、夢、錯誤和其他的關(guān)于內(nèi)在情緒的行為線索進(jìn)行分析而被發(fā)現(xiàn)。

在佛洛伊德的理論當(dāng)中，人格的差異是由于人們對待基本驅(qū)動力方式的不同而引發(fā)的。為了揭示這種差異，佛洛伊德描繪了一場人格大戰(zhàn)——本我和超我之間的無休止的斗爭，這種戰(zhàn)斗，又是通過自我來調(diào)和的。

佛洛伊德的追隨者認(rèn)為，人格的基本表征就是無意識的原始沖動和社會價值沖突的戰(zhàn)場。佛洛伊德的許多有才華的后繼者對人格的精神分析觀點進(jìn)行了修正。

阿爾佛雷德阿德勒認(rèn)為，作為無助的、依賴的兒童，人人都會體驗到自卑感。所有生命都會被尋求辦法克服自卑感而控制。通過補(bǔ)償獲得勝任感，更多情況是過度補(bǔ)償而追求優(yōu)越。人格就是圍繞著這種基本的奮斗來建構(gòu)；以克服基本的自卑感的特定方式為基礎(chǔ)建立生活風(fēng)格。人格沖突不是源于人們之間的競爭，而是起因于外部環(huán)境壓力和內(nèi)部奮斗的矛盾。

卡爾容格極大的擴(kuò)展了無意識的概念。在容格看來，無意識并不限于個體獨特的生活經(jīng)驗，而是包括整個名組共同具有的基本心理事實，即集體無意識。集體無意識可以解釋你對普遍存在原型的原始神話、藝術(shù)形式和象征的直覺性理解。原型是特定經(jīng)驗或人物的原始象征的直覺性理解。對于每一種原型，人們都有一種本能性的傾向，以一種特殊的方式去感受它、思考它或體驗它。

人本主義理論 ??

人本主義從個人、意識經(jīng)驗與成長潛能整合的角度理解人格，其核心是強(qiáng)調(diào)自我實現(xiàn)的驅(qū)動力。自我實現(xiàn)是指個體不斷努力開發(fā)自身才智與能力，實現(xiàn)個人潛能的傾向。

人本主義人格心理學(xué)家認(rèn)為，個體先天或后天的追求自我實現(xiàn)的動機(jī)，會驅(qū)使個體一直向積極的方向發(fā)展和變化。自我實現(xiàn)的傾向，作為一種建設(shè)性、指導(dǎo)性的力量，驅(qū)動個體不斷擴(kuò)展自我以及做出積極的行為。

自我實現(xiàn)的驅(qū)動力有時會與獲得自己和他人認(rèn)可的需要發(fā)生沖突，尤其在個體覺得必須服從某些約束或先決條件才能得到認(rèn)可時。例如，卡爾羅杰斯認(rèn)為，無條件的積極關(guān)注在兒童成長過程中十分重要。通過無條件的積極關(guān)注，兒童感到盡管他們可能有錯誤和過失，但總是處于被愛與認(rèn)可的氣氛中，而這種愛與認(rèn)可純粹發(fā)于自然，不是他們必須努力才可能爭取得來的。

無條件積極關(guān)注對于成人也十分重要，因為成人也經(jīng)常為獲得認(rèn)可與自我實現(xiàn)之間的沖突而焦慮。對于那些與自己親近的人，成人應(yīng)該同時給予和獲得無條件的的積極關(guān)注。更加重要的是，成人需要無條件的、積極的自我關(guān)注，也就是悅納自我，而不是關(guān)注那些試圖改變的缺點。

人本主義人格理論基礎(chǔ)的主要理論家之一凱倫霍妮堅信，人們的“真實自我”需要一個良性的環(huán)境氛圍，如：溫暖、別人的美好祝愿、父母對子女“獨特個體”式的關(guān)愛等，才能得以實現(xiàn)。當(dāng)缺乏這樣一個良性的環(huán)境氛圍時，兒童會產(chǎn)生基本焦慮，進(jìn)而壓制了真實情感的自然流露，阻礙了有效人際關(guān)系的形成。為了應(yīng)付基本焦慮，個體發(fā)展出內(nèi)部或人際的防御。人際防御引發(fā)個體親近別人（過度順從與自我抹殺）、對抗別人（攻擊性、傲慢、自戀）和遠(yuǎn)離別人。

人本主義理論還有一個重要的觀點，就是馬斯洛的需求理論。

盡管在具體方法上有所不同，但是，所有的人本主義理論都強(qiáng)調(diào)自我實現(xiàn)和實現(xiàn)真實自我的過程。

社會學(xué)習(xí)和認(rèn)知理論 ??

前文談到的所有理論的共同點就是都強(qiáng)調(diào)某種內(nèi)部機(jī)制，如特質(zhì)、本能、沖動、自我實現(xiàn)傾向等等概念，它們推動著響應(yīng)的特定行為，并進(jìn)一步形成了人格的功能結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。然而，這些理論大多缺少在人格和特定行為之間的穩(wěn)固關(guān)系。例如，心理動力學(xué)和人本主義的理論只是提供了對于人格的解釋，卻沒有能夠?qū)μ囟ǖ男袨檫M(jìn)行預(yù)測。人格理論的另一個傳統(tǒng)來自于對個體行為差異的更為直接的關(guān)注。但是，人類大多數(shù)行為都可以被環(huán)境事件所預(yù)測。支持學(xué)習(xí)理論的心理學(xué)家往往更關(guān)注環(huán)境對于行為的控制作用。人格被看作是個體顯性和隱性反應(yīng)的綜合。學(xué)習(xí)理論的方法是根據(jù)人們曾經(jīng)受到的不同強(qiáng)化來考察個體間的差異。

通過耶魯大學(xué)心理學(xué)家約翰多拉德等人提出了關(guān)于習(xí)得的內(nèi)驅(qū)力，反應(yīng)抑制，以及習(xí)得的習(xí)慣模式等概念，他們強(qiáng)調(diào)了緊張度的動機(jī)性壓力作用和在緊張度減少過程中的強(qiáng)化或獎勵作用。機(jī)體未得到滿足的驅(qū)力引發(fā)了相應(yīng)的行為以減少緊張度。由于這些行為能夠成功的減少有機(jī)體的緊張感，于是得到了強(qiáng)化，而且最終變?yōu)橐环N習(xí)得的習(xí)慣。他們還提出個體能夠通過社會模仿來學(xué)習(xí)的觀點：即個體通過觀察其他人的行為而習(xí)得復(fù)雜行為的過程，且這種學(xué)習(xí)可以不依賴強(qiáng)化而進(jìn)行，行為的獲得和行為的表現(xiàn)是不同的過程。比如，一個兒童觀察到，當(dāng)父親回家時，他的姐姐總是搶著沖上去迎接父親，從而能夠獲得糖果獎勵。這個兒童便會因為想得到糖果而采用了同樣的行為，模仿學(xué)習(xí)便發(fā)生了。模仿學(xué)習(xí)概念的引進(jìn)，拓寬了心理學(xué)家們對于習(xí)得的習(xí)慣的理解，而不論這種習(xí)得是有效的還是具有破壞性的，都是由模仿所得來。所有這些習(xí)得的習(xí)慣的綜合產(chǎn)生了人格。

當(dāng)代的社會學(xué)習(xí)和認(rèn)知理論通常都臟同這種觀點，即環(huán)境事件將影響行為。這些理論更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程與行為的作用是同等重要的。那些支持人格理論的心理學(xué)家指出，在對外界情境的理解和定義方面存在著顯著的個體差異。認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)心理過程在人們對現(xiàn)實的感覺和知覺印象進(jìn)行組織時的重要性。

與人本主義理論類似，認(rèn)知理論也強(qiáng)調(diào)有機(jī)體本身在形成自己獨特人格過程中會有主動的參與并起到?jīng)Q定性作用。人們會主動選擇去適合自己的環(huán)境發(fā)展；人們并不是被動反應(yīng)的機(jī)器；人們還會權(quán)衡不同情境的利弊而做出選擇——人們選擇進(jìn)入他們期待獲得正強(qiáng)化的情境而避開那些令人不滿意和不確定的情境。

情感認(rèn)知理論把個人看作是通過認(rèn)知組織處理外界信息，在與環(huán)境的互動行為中能主動解決問題的個體。這種理論強(qiáng)調(diào)考察行為在個體與不同環(huán)境的互動中如何發(fā)生并起作用的。

認(rèn)知——情感人格理論的個人變量 ??

人格的社會學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)原則和個人與社會環(huán)境的互動的結(jié)合。社會學(xué)習(xí)理論觀點認(rèn)為，人既不是由內(nèi)部因素驅(qū)動的，也不是完全受環(huán)境所左右。他們強(qiáng)調(diào)在獲得和保持某種行為中的認(rèn)知過程，這也是人格形成的過程。

社會學(xué)習(xí)理論提出了一個有個體因素、行為和環(huán)境刺激三者構(gòu)成的復(fù)雜的互動系統(tǒng)。這三者中每一個都會影響并能改變另一個元素，并且這種影響極少是單向的。你的行為會受到你的態(tài)度、觀念、以前的強(qiáng)化經(jīng)歷以及環(huán)境中可獲得的刺激所影響；你所做的可以對環(huán)境產(chǎn)生作用，同時人格中某些重要的成分受到環(huán)境和行為反饋的影響。因此，交互決定成為社會學(xué)習(xí)理論中一個重要的概念，它意味著如果要完整的理解人格和社會生態(tài)學(xué)就必須全面的考察所有的這些因素。

比如，如果你是一個肥胖的人，你可能不會在田徑場上表現(xiàn)得很活躍，但是，如果你住得靠近某個游泳池，你可能會花時間去游泳；如果你性格外向，你可能會和游泳池的人交談，在那里創(chuàng)造一個非常友好的氣氛，這樣的游泳池的環(huán)境會邊的更加令人愉快。這是一個由人、地點和行為組成的交互影響系統(tǒng)。

社會學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)觀察學(xué)習(xí)過程，即個人通過觀察別人的行為來改變他們的行為。通過觀察學(xué)習(xí)，兒童和成人都獲得了大量的社會環(huán)境的信息。通過觀察，你可以知道什么行為是受到欣賞的，什么是受到懲罰的，什么是不被重視的。因為你可以使用記憶和對外部事件進(jìn)行思考，你可以預(yù)測你某個行為的結(jié)果而不必親身去體驗。僅僅是通過觀察別人做什么和他們的行為結(jié)果，你就可以獲得一些技能、態(tài)度和觀念。

社會學(xué)習(xí)理論的發(fā)展，提出了自我效能為核心的概念。自我效能是一種相信自己在某種情景下能夠充分表現(xiàn)的信念。你的自我效能感會以多種方式影響你的知覺、動機(jī)和績效。當(dāng)你預(yù)期不能產(chǎn)生效果時，你不會嘗試采取行動或者捕捉機(jī)會，當(dāng)你認(rèn)為不夠充分時你會逃避。甚至事實上你擁有能力并存在意愿時，如果你認(rèn)為自己缺乏某種事情需要的資源，你也不會去采取需要的行動或者是不能堅持去成功地完成任務(wù)。

除了根據(jù)現(xiàn)實的成績和表現(xiàn)，人們還從依靠以下 幾個方面的信息來判斷自我效能：

各種經(jīng)驗——你對其他人的表現(xiàn)的觀察

說服——別人可能讓你確信你能夠做一些事情，或者你讓自己獲得這樣的確信

當(dāng)你考慮或開始某項任務(wù)時對你的清晰喚起的監(jiān)控。例如，焦慮表明較低的自我效能期望，而興奮則表明較高的自我效能期望。

自我效能的判斷影響著人們在人生的各種情境下當(dāng)面臨困難時付出多少努力和能夠堅持多久。對成功和失敗的期望受實際表現(xiàn)的反饋影響，但是，這些期望也可能創(chuàng)造出一個預(yù)期的反饋而變成一種自我實現(xiàn)的語言。

自我效能理論也承認(rèn)環(huán)境的重要性。對成功和失敗的預(yù)期以及與此相應(yīng)的中止或者堅持行動的決定，可能是以對周圍環(huán)境究竟是支持性的還是非支持性的判斷的基礎(chǔ)，當(dāng)然，還有對于自己能力的知覺。行為結(jié)果取決于人們對自己能力的知覺和對環(huán)境的知覺。

在這些早期的認(rèn)知和社會理論的基礎(chǔ)上，社會智力理論產(chǎn)生了。社會智力，是指人們在不同的人生任務(wù)時期需要的專門技能。社會智力理論定義了以下三個類型的個體差異：

人生目標(biāo)的選擇：人生目標(biāo)和任務(wù)的區(qū)別對人們是最重要的。例如，大學(xué)生可能關(guān)心的是“獲得好分?jǐn)?shù)”或者是“獲得和保持友誼”。人們的目標(biāo)隨著不同時間階段而改變。你十年前的目標(biāo)可能和你現(xiàn)在的完全不同，也可能不同于你未來的目標(biāo)。

社會互動的知識：人們之間的區(qū)別還在于他們在社會任務(wù)和個人問題解決方面的技能上。

完成目標(biāo)的策略：人們在解決問題中所采用的策略也是各不相同的。

你也許知道有兩個人有相同的生活目標(biāo)，但是，他們所知道的和所能運用知識的方式不同，他們在行為過程中所做的決策也可能有很大的不同。一個可能采取外在的學(xué)習(xí)策略，而另一個可能自己應(yīng)付而不愿意尋求幫助。社會智力理論對人格為什么具有一致性給出一個新的視角：在一定時期，人們的目標(biāo)、知識和策略使用是具有一致性的。